Librairie Droz (Suisse)

Henry W. ISLER

Jacques MAY

Les vers didactiques fondamentaux sur la doctrine de la voie du milieu (Mūla-Madhyamaka-kārikā) de Nāgārjuna

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TABLE DES MATIÈRES AVANT-PROPOS, TOM J. F. TILLEMANS PRÉFACE, HENRY W. ISLER AU LECTEUR, JÉRÔME DUCOR PRÉFACE DE JACQUES MAY POUR LA TRADUCTION CORÉENNE DONNÉES GÉNÉRALES INTRODUCTION Les sources canoniques du Madhyamaka L'esprit du Madhyamaka Nāgārjuna Les Mūla-Madhyamaka-Kārikā LES VERS DIDACTIQUES FONDAMENTAUX SUR LA DOCTRINE DE LA VOIE DU MILIEU (MŪLA-MADHYAMAKA-KĀRIKĀ) STANCES LIMINAIRES CHAPITRE I. EXAMEN DES CONDITIONS CHAPITRE II. CRITIQUE DU MOUVEMENT CHAPITRE III. CRITIQUE DES FACULTÉS CHAPITRE IV. CRITIQUE DES SKANDHA ( « AGRÉGATS » ) CHAPITRE V. CRITIQUE DU DHĀTU (« ÉLÉMENTS » ) CHAPITRE VI. CRITIQUE DE L'ATTIRANCE ET DE SON SUJET CHAPITRE VII. CRITIQUE DU CONDITIONNÉ ( OU DU COMPOSÉ) CHAPITRE VIII. CRITIQUE DE L'ACTE ET DE L'AGENT CHAPITRE IX. CRITIQUE DE L'ANTÉRIORITÉ CHAPITRE X. CRITIQUE DU FEU ET DU COMBUSTIBLE CHAPITRE XI. CRITIQUE DES EXTRÉMITÉS ANTÉRIEURE ET POSTÉRIEURE CHAPITRE XII. CRITIQUE DE LA DOULEUR CHAPITRE XIII. CRITIQUE DU COMPOSÉ CHAPITRE XIV. CRITIQUE DE LA COOPÉRATION (OU « DU CONCOURS » ) CHAPITRE XV. CRITIQUE DE LA NATURE PROPRE CHAPITRE XVI. CRITIQUE DE LA CAPTIVITÉ ET DE LA DÉLIVRANCE CHAPITRE XVII. CRITIQUE DE L'ACTE ET DU FRUIT CHAPITRE XVIII. CRITIQUE DE L'ĀTMAN CHAPITRE XIX. CRITIQUE DU TEMPS CHAPITRE XX. CRITIQUE DE LA SOMME DES CAUSES ET CONDITIONS CHAPITRE XXI. CRITIQUE DE L'APPARITION ET DE LA DISPARITION CHAPITRE XXII. CRITIQUE DU THATHĀGATA. CHAPITRE XXIII. CRITIQUE DES MÉPRISES CHAPITRE XXIV. CRITIQUE DES VÉRITÉS SAINTES CHAPITRE XXV. CRITIQUE DE L'EXTINCTION (NIRVĀNA) CHAPITRE XXVI. EXAMEN DES DOUZES MEMBRES CHAPITRE XXVII. CRITIQUE DES HÉRÉSIES INVOCATION FINALE FLORILÈGE LISTE DES KĀRIKĀ TRADUITES DANS CE VOLUME LES MŪLA-MADHAMAKA-KĀRIKĀ DE NĀGĀRJUNA EN TRADUCTIONS OCCIDENTALES BIBLIOGRAPHIE ET ABRÉVATIONS INDEX

Les Mūla-Madhyamaka-kārikā de Nāgārjuna (IIIe s.) constituent l’un des textes philosophiques les plus fondamentaux du bouddhisme dit du Grand Véhicule. Inspirés des sermons du Buddha sur la sagesse transcendante et le vide universel, ils subsistent aussi bien dans leur original sanscrit qu’en traductions chinoises et tibétaine. La lecture de ces vers ne peut cependant pas se dispenser d’un commentaire, en raison même de la subtilité de leur pensée. Le cours que leur a consacré Jacques May cinq années durant à l’Université de Lausanne offre précisément mieux qu’une simple traduction : une immersion profonde dans les méandres de ce texte, en suivant le propre cheminement de la pensée de leur commentateur. On trouvera ici une analyse claire et serrée de ces vers, recourant non seulement aux ressorts de la philologie des langues asiatiques, mais aussi aux ressources d’une réflexion particulièrement bien formée aux concepts occidentaux.

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JIZANG

Le Sens des arcanes des Trois Traités

Contribution à l'étude du Mādhyamika dans le bouddhisme d'Extrême-Orient

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TABLE DES MATIÈRES Avant-propos Préface Introduction L’auteur et ses oeuvres Les oeuvres de Jizang Chronologie de Jizang Le Sens des arcanes des Trois Traités Les Trois Traités qui sont quatre Le Mādhyamika et l’école des Trois Traités Le Médialisme Le texte : commentaires et éditions Avertissement *** LE SENS DES ARCANES DES TROIS TRAITÉS Introduction, 1a6 Première partie. Présentation de leur visée principale commune, 1a7 Chapitre I. Réfuter le faux, 1a8 A. La réfutation en général, 1a8 B. Critique spécifique des quatre traditions, 1b9 1° Briser les voies extérieures, 1b9 a. Les hétérodoxies de l’Inde, 1b11 i. fausses causes avec de faux effets, 1b13 ii. existence d’effets en absence de causes, 1b23 iii. existence de cause en absence d’effet, 1c9 iv. ni cause ni effet, 1c21 b. Rejet des maîtres chinois, 1c28 i. examen de leurs doctrines, 1c28 ii. vérification de leurs personnes, 2a26 2° Casser l’Abhidharma, 2b13 a. Établissement de sa thèse, 2b13 b. Réfutation, 2c12 i. il est contraire à la Voie suprême, 2c17 ii. il favorise les vues fausses, 2c21 iii. il s’oppose à l’enseignement du Grand Véhicule, 2c28 iv. il conserve la nasse du Petit Véhicule, 3a3 v. il s’illusionne sur sa propre tradition, 3a8 vi. il n’a pas foi dans son origine, 3a11 vii. il a des croyances partiales, 3a20 viii. il n’étudie pas le principal, 3a23 ix. il occulte la vraie parole, 3b4 x. il en perd la teneur parfaite, 3b11 3° Rejeter le Traité de la Démonstration de la réalité, 3b16 a. Établissement de sa doctrine, 3b16 b. Réfutation, 3c1 i. par l’attestation de son ancienne préface, 3c10 ii. par la preuve fondée sur ce Traité même, 3c22 iii. par l’absence de citations du Grand Véhicule, 4a4 iv. par l’existence d’une hiérarchie, 4a7 v. par son illusion sur sa tradition originelle, 4a16 vi. par la distinction entre le Grand Véhicule et le Petit, 4a24 vii. par leur comparaison qualitative, 4b7 viii. par l’absence d’équivalence mutuelle, 4b10 ix. par son atteinte à la compréhension et à la pratique, 4b20 x. par le témoignage des gens du siècle, 4b25 c. Questions-réponses, 4c13 4° Blâmer l’attachement au Grand Véhicule, 5a23 a. Établissement de sa thèse, 5a23 i. les « cinq périodes », 5b3 ii. les deux vérités, 5b15 b. Réfutation i.a. Questionnement sur les cinq périodes, 5b17 i.b. Objection contre les cinq périodes, 5b27 1. Objection générale, 5b28 2. Objections spécifique, 5c21 ii. Objections contre les deux vérités, 6a16 c. Conclusion, 6a29 Chapitre II. Démontrer le vrai, 6b2 1° Montrer l’orthodoxie de l’homme, Nāgārjuna, 6b7 2° Démontrer l’orthodoxie de sa doctrine, 6c1 162 2° bis. Démontrer l’orthodoxie de sa doctrine par un autre titre du Traité du Milieu, 7b4 [Seconde partie.] Commentaire de points spécifiques Chapitre I. L’interaction des sūtras et des traités, 7c4 a. Introduction, 7c4 b. Leurs généralités et leurs spécificités, 7c14 c. Leurs sujets et leurs objets, 7c19 Chapitre II. L’intrication du sujet et de l’objet dans les sūtras et les traités, 7c23 a. Quatre cas, 7c25 b. Deux cas, 8a9 c. Absence de cas, 8a12 Chapitre III. Montrer spécifiquement les circonstances de la composition des traités, 8a21 a. Introduction, 8a21 b. Les hétérodoxies des sectes, 8a29 1° Les « deux sectes », 8b3 1. la secte du Doyen (Sthāvirīya), 8b5 2. la secte de la Grande Assemblée (Mahāsāṃghika), 8b8 A. le développement du Mahāsāṃghika, 8c16 B. le développement des Sthāvirīya, 9b13 2° Cinq, dix-huit ou vingt sectes, 10a3 3° Les « cinq cents sectes », 10a17 4° Conclusion, 10a21 c. Réfutation et adoption, 10a22 Chapitre IV. Le général et le spécifique selon les ouvrages a. Présentation, 10b3 b. Application aux Trois Traités, 10b17 Chapitre V. Les dissemblances dans l’institution des titres des traités a. Présentation générale, 10b27 b. Application aux Quatre Traités, 10c5 Chapitre VI. La finalité des traités a. Présentation générale, 10c14 b. Application aux Quatre Traités, 10c26 1° Le Traité de la Grande Perfection de sagesse, 10c27 2° Le Traité du Milieu, 11a25 3° Le Traité de la Centaine, 11c25 4° Le Traité des Douze portes, 12a7 Chapitre VII. Dissemblances dans les réfutations et les exposés des Quatre Traités, 12a15 Chapitre VIII. Commentaire spécifique des Trois Traités, 12c5 Chapitre IX. Le général et le spécifique dans les Trois Traités, 12c19 Chapitre X. Dissemblances de l’usage du provisoire dans les Quatre Traités, 13a19 Chapitre XI. Dissemblances des destinataires des Quatre Traités, 13b2 Chapitre XII. Dissemblances des réactions des destinataires des réfutations des Trois Traités, 13b10 Chapitre XIII. Commentaire spécifique au titre du Traité du Milieu, 13b21 a. Le titre abrégé, 13b22 b. Le titre développé, 13b26 1° Rubrique de l’enchaînement des trois termes du titre, 13c2 2° Établissement du titre, 13c10 3° Points communs et spécifiques des trois termes, 13c20 4° Production et épuisement réciproques de ces termes, 13c29 i. Interprétation fondée sur les mots, 14a21 ii. Interprétation par le principe et les Écritures, 14b2 iii. Interprétation par référence réciproque, 14b8 iv. Interprétation en vrac, 14b12 c. Le Milieu selon les quatre traditions réfutées, 14c12 1° Le Milieu montré par les non-bouddhistes, 14c14 2° Le Milieu montré par l’Abhidharma, 14c17 3° Le Milieu montré par la Démonstration de la réalité, 14c20 4° Le Milieu montré par les gens du Grand Véhicule, 14c23 *** Index des caractères chinois dans le texte du Canon de Taishō Bibliographie et abréviations Index général 三論玄義

Le Sens des arcanes des Trois Traités du Chinois Jizang (549-623) est célèbre dans le bouddhisme d’Extrême-Orient comme l’introduction classique à l’école de « la Voie du Milieu » (Mādhyamika). Il constitue un document irremplaçable sur le processus de l’acclimatation en Chine de cette tradition philosophique fondamentale du bouddhisme du Grand Véhicule développée en Inde par Nāgārjuna (IIIe s. de notre ère). L’ouvrage est connu aussi pour ses dimensions apologétiques. Il commence par réfuter les voies indiennes et chinoises extérieures au bouddhisme, soit l’hindouisme, le confucianisme et le taoïsme. Il poursuit en réfutant au sein du bouddhisme l’exégèse du Petit Véhicule (Abhidharma) ainsi que le Traité de la démonstration de la réalité d’Harivarman et même l’attachement au Grand Véhicule. Il s’achève enfin par une démonstration sophistiquée de la doctrine de la Voie du Milieu, dont l’une des clefs est celle de « la non-obtention » de quoi que ce soit. Cette traduction du Sanlun xuanyi est la première en langue occidentale.

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