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Rachel DARMON

Rachel DARMON

Dieux futiles, dieux utiles

La mythographie comme forme de savoir dans l'Europe de la Renaissance

Travaux d'Humanisme et Renaissance

TABLE DES MATIÈRES NOTE LIMINAIRE INTRODUCTION Mythe, mythologie, mythographie : questions de définitions Mythe et transmission écrite : une forme de savoir symbolique Corpus État de la recherche Méthode PREMIÈRE PARTIE LA TRADITION MYTHOGRAPHIQUE Chapitre premier. LES COMMENTAIRES ALLÉGORIQUES Les commentaires à Virgile Les commentaires à Ovide Les commentaires à Homère Chapitre II. TRANSMETTRE LA MYTHOLOGIE PAR FORMES ET FIGURES Un discours autonome Une écriture non narrative : Antiquité tardive et Moyen Âge Le XIVe siècle et les traités sur les dieux Chapitre III. LA PREMIÈRE RENAISSANCE : JEUX ET REJEUX Une interruption problématique L'approche lexicale Le De cognominibus de Montefalco (1525) : du dictionnaire d'épithètes au discours sur les dieux Chapitre IV. LA « THÉOLOGIE MYTHOLOGIQUE » : UNE PRATIQUE D'ÉCRITURE QUI SE DÉPLOIE DANS L'EUROPE DU XVIe SIÈCLE Pictorius et la notion de « théologie mythologique » (1532) Haurech (1541) : le début d'une réflexion récurrente sur la pluralité des opinions religieuses Giraldi (1548) : pour une « histoire » non généalogique Herold (1554) : la première mythographie moderne illustrée Cartari (1556) : des « images » sans image La seconde mythographie de Pictorius (1558) : réécriture et réflexion métatextuelle Conti (1567) : la mythologie entre fable et théologie DEUXIÈME PARTIE LA MYTHOGRAPHIE, UNE FORME DE SAVOIR TOTAL Chapitre V. LES « PETITS DÉTAILS VRAIS » DE LA MYTHOGRAPHIE Apparition du terme mythographe dans les Histoires de Polybe Aristote ou la poésie comme forme de savoir Construire le savoir par accumulation Mythologie et paradoxographie dans la tradition post-aristotélicienne Chapitre VI. LA MYTHOGRAPHIE COMME HISTOIRE NATURELLE Figure de Théophraste en mythographe du XVIe siècle L'Histoire naturelle de Pline, source et méthode de la mythographie Savoirs mêlés Chapitre VII. MYTHOGRAPHIE ET POLYMATHIE Strabon et le partage des disciplines « Tout ce que le monde contient » Prisca theologia Une philosophie universelle Chapitre VIII. ÉTUDE DE RÉCEPTION : UN SAVOIR ADAPTABLE À TOUS LES CONTEXTES Variété des combinaisons dans les recueils factices Différents types de lecteurs Dans la bibliothèque d'Ulisse Aldrovandi TROISIÈME PARTIE RHÉTORIQUE DE L'ABONDANCE ET DISPOSITIF SYMBOLIQUE Chapitre IX. L'ABONDANCE, UNE QUALITÉ À LA FOIS RHÉTORIQUE ET ENCYCLOPÉDIQUE L'énumération des noms et épithètes Penser par les mots : humanisme et réorganisation des savoirs Après Érasme : les noms des dieux générateurs d'une double abondance Chapitre X. ORDRE ET VARIATION La recherche d'une méthode Par où commencer ? La disposition des chapitres La variatio comme principe de liaison Savoir s'arrêter, copia et breuitas Chapitre XI. TEXTE ET IMAGE : UN DOUBLE SYSTÈME DE SIGNES À DÉPLOYER L'image comme composition textuelle « Ouvrir » les mots pour déployer l'image : enargeia et copia Image, énigme, symbole QUATRIÈME PARTIE DES MOTS AUX OBJETS : LA MYTHOGRAPHIE COMME CABINET DE CURIOSITÉ Chapitre XII. L'INSERTION DES IMAGES DANS LE TEXTE IMPRIMÉ Iconographie de traductions multiples : les sources des bois gravés de la Heydenweldt Symbolique d'une redisposition : le remploi des bois gravés de la Heydenweldt dans les Apotheseos deorum libri Cartari révisé par Pignoria : une correction rétrospective du texte par les images Chapitre XIII. LIEUX DE SAVOIR RÉELS ET VIRTUELS Une réserve d'antiquités Mythographie, Wunderkammer et musée d'Alexandrie Des musées de mots Chapitre XIV. TEMPORALITÉ DES OBJETS STOCKÉS Lieux, mémoire, collection Un « magasin de dieux » ? Mythographie et émergence de l'antiquarisme moderne CINQUIÈME PARTIE LE TEMPS DES MYTHES : ORIGINE PERDUE ET ACHRONIE Chapitre XV. COLLECTER DES FRAGMENTS DISPERSÉS Boccace : un corps à reconstituer Haurech et les ambiguïtés de la sécularisation Les Apotheseos deorum libri de Pictorius, une écriture de l'« après » Chapitre XVI. OEUVRE OUVERTE ET AUCTORIALITÉ Une phénoménologie de la réception des mythes Un auteur peut en cacher un autre Une écriture polyphonique Chapitre XVII. RÉGIMES DE RECONFIGURATION Ornement, patrimoine et libre circulation La mémoire comme dynamique créatrice SIXIÈME PARTIE MYTHOGRAPHIE ET TRANSMISSION : COMMUNAUTÉ OU ALTÉRITÉ ? Chapitre XVIII. LE CHOIX DE LA LANGUE Le latin, une langue composite Du gréco-latin au vernaculaire et retour Un rêve d'universalité CHAPITRE XIX. PÉDAGOGIE ET CULTE DU SECRET Partager le plaisir des mots choisis Révéler et cacher CHAPITRE XX. INTERPRÉTER L'ALTÉRITÉ L'altérité maîtrisée, ou la confirmation de l'identité Émergence de la différence Une interprétation centrifuge Chapitre XXI. MYTHOGRAPHIE ET THÉOLOGIE POLITIQUE Apothéose : les fables au service du législateur Un miroir tendu aux princes en temps de guerres de religion Dieux utiles : la construction d'un nouveau regard ? CONCLUSION LISTE COMMENTÉE DES EXEMPLAIRES CONSULTÉS DES MYTHOGRAPHIES DU XVIe SIÈCLE BIBLIOGRAPHIE INDEX DES NOMS DE DIVINITÉS ET PERSONNAGES MYTHOLOGIQUES INDEX DES NOMS DE PERSONNES TABLE DES ILLUSTRATIONS

Pourquoi la mythologie gréco-latine est-elle omniprésente dans la culture artistique et lettrée de la Renaissance ? Pour apporter un nouvel éclairage sur cette question, Rachel Darmon étudie, dans le cadre de la tradition mythographique, une catégorie de livres imprimés au XVIe siècle qui traitent spécifiquement des dieux des Anciens par le biais de leurs « noms » et de leurs « images ». Ces ouvrages constituent une forme de savoir symbolique, qui connut un très grand succès dans l’Europe des XVIe et XVIIe siècles. Leur étude permet de retrouver un ancien mode de construction de la connaissance mêlant texte et image, poésie et histoire naturelle, savoir et fiction. Elle attire l’attention sur la fonction heuristique que les lettrés de la première modernité attribuaient à l’antique mythologie. L’écriture mythographique propose au lecteur une dynamique associative transmettant un art d’agencer la pensée et d’exprimer l’observation, et fournit matière à réflexion tant sur l’ordre du cosmos que sur les rapports des hommes entre eux et sur l’utilité du culte des dieux.

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