Librairie Droz (France)

À paraître

Pascale DUBUS

Les météores

Peindre la tempête à la Renaissance

Ars Longa

TABLE DES MATIÈRES Une « éveilleuse face à la tempête » Écarts dans la norme : une chercheuse, une vie La fabrique d’un livre intempestif Note sur le texte Introduction PREMIÈRE PARTIE. Tempête et météores dans la littérature artistique de la renaissance Chapitre premier. Théories des météores Peindre l’inimitable Tempête et paysage Chapitre II . Comment figurer la tempête ? Tempêtes et déluges dans les écrits de Léonard de Vinci Cristoforo Sorte : peindre la mer en tempête Gian Paolo Lomazzo : compositions des naufrages Chapitre III. Réception de la tempête en peinture Œuvres exemplaires du Trecento Le Déluge de Paolo Uccello La Tempête de Palma l’Ancien DEUXIÈME PARTIE. Peindre les météores Chapitre IV. Peinture et météorologie Rassembler les œuvres Quelle « tempête » ? Théories des météores et art de peindre Le cas de l’arc-en-ciel Chapitre V. La fortune et la tempête La modernité de Fortune 1 La modernité de Fortune 2 L’homme et le hasard Chapitre VI. Conjurer le grand déluge de 1524 : peinture et pronostic au début du Cinquecento Dispositifs de présentation Dispositifs figuratifs Le pronostic du grand déluge de 1524 Chapitre VII. Le passage de la mer Rouge Tradition et histoire Des supports multiples Nature et météores Chapitre VIII. « Peindre cela qui ne peut être peint » : l’éclair Les fulgurations de la Storia L’éclair additionné TROISIÈME PARTIE. Tempêtes énigmatiques Chapitre IX. Du sujet et de la réception de l’œuvre Chapitre X. La série des tempêtes énigmatiques Paysages avec figures Nus dans un paysage Chapitre XI. Les plaisirs de la tempête Du paysage en Vénétie Le paysage érotisé Fonctions de la tempête Annexes I. Textes sur la tempête en peinture II. Corpus d’oeuvres Bibliographie Index

Comment peindre la tempête, l’éclair ou l’arc-en-ciel ? Léonard de Vinci, Giorgione et leurs contemporains de la Renaissance étaient fascinés par cette question. Pensés comme ce qui se laisse difficilement représenter, les météores, terme qui désignait alors les phénomènes climatiques, posaient aux peintres et aux théoriciens de la peinture le problème des limites de la mimèsis. Loin d’être seulement le fruit de leur curiosité « naturaliste », les météores sont chargés par les peintres de la Renaissance de significations diverses qui accentuent la puissance expressive de leurs peintures et enrichissent les histoires qu’ils dépeignent. Ce sont les hypothèses originales qui guident le dernier livre de Pascale Dubus, publié à titre posthume et fruit d’une longue recherche. Alors que le changement climatique est une question brûlante d’actualité, ce livre offre un point de vue singulier sur l’origine de notre fascination mêlée d’effroi pour ces passions du temps qui échappent au pouvoir humain.

(À paraître)
Adrien MANGILI

Magie naturelle et libre pensée

Étude d'une relation ambivalente (XVIe-XVIIe siècles)

Travaux d'Humanisme et Renaissance

TABLE DES MATIÈRES Remerciements Introduction PREMIÈRE PARTIE. Magie(s) naturelle(s) Chapitre premier. Au fil des traditions La magie naturelle dans l’Antiquité La magie naturelle au Moyen Âge La magie naturelle à la Renaissance La magie naturelle au temps des libertins Chapitre II. Définir la magie naturelle Variations disciplinaires La magie prise au mot Chapitre III. Magie et subjectivité DEUXIÈME PARTIE. Désenchanter la magie naturelle Chapitre IV. Lumière sur l’occulte De l’asile au masque : le discrédit progressif des qualités occultes Scepticisme et aveuglement : l’occulte comme substitut à la magie Occultisme et pédanterie Chapitre V. Alternatives aux sympathies Le chou et la vigne : pour une sensibilité végétale Le coq et le lion : contre une fable scientifique Chapitre VI. L’onguent sympathique ou la tentation corpusculaire L’imposture paracelsienne Vider les sympathies de leur contenu La fable de Digby : la sympathie corpusculaire à l’épreuve de la fiction Chapitre VII. Contre les talismans Démanteler les talismans : arguments philosophiques Rire des talismans Chapitre VIII. Le microcosme désincarné Instrumentaliser ou dénoncer ? Le microcosme de Vanini contre celui de Montaigne La victoire de Montaigne : la fantaisie de la symétrie Microcosme burlesque : l’homme éclaté de Cyrano TROISIÈME PARTIE. Magie naturelle et naturalisme Chapitre IX. Magie et progrès La magie naturelle comme propédeutique critique : Sorel dans le sillage de Bacon Atomisme radical : de la sympathie à l’âme matérielle Chapitre X. L’occulte et l’imperfection de l’homme Faire voir l’aveuglement : le trope sceptique du sens manquant au service d’un décentrement subversif Scepticisme et magie : redéfinitions transgressives de l’ignorance louable Chapitre XI. La figure ambiguë du mage Mages libertins : la magie naturelle comme remède contre la crédulité et l’imposture Sorcier, athéiste, magicien ! L’accusation de magie comme signe de ralliement des esprits forts Dans le costume du mage : mystifier pour démystifier QUATRIÈME PARTIE. Sympathies dissidentes Chapitre XII. Analogies subversives De la superstition des pratiques : le libertin dans les pas du réformé La magie de l’eucharistie : imposture, conjuration et superstition Généralisations libertines : de la formule magique à la prière Chapitre XIII. Miracles de nature Miroir magique et miroirs déformants Imiter le Christ, ou le miracle à portée de main Chapitre XIV. Impostures sans magie Au miroir de Vespasien : miracles, thaumaturgie et mesquinerie Au miroir de Philostrate : contaminations fictionnelles Conclusion Bibliographie

La pensée magique aurait-elle fertilisé en profondeur l’athéisme moderne ? Adrien Mangili explore la façon dont les libres penseurs, tels Gabriel Naudé et Charles Sorel, ont utilisé la magie naturelle pour contester les dogmes religieux, mais aussi pour explorer les secrets les plus occultes du monde physique. En examinant cette relation complexe, l'ouvrage démontre que la rigueur scientifique et la subversion religieuse ont pu coexister avec une conception magique de la nature. La magie naturelle, loin d’être une simple superstition, devient un outil puissant pour remettre en question les certitudes établies. Cette plongée dans les textes et les idées de ces savants interroge plusieurs régimes de rationalité curieux et éclaire d’un jour nouveau les fondations de la pensée moderne.

(À paraître)
Guillaume FAREL, Johannes RHELLICAN

La maniere et fasson (1533), L'ordre et maniere (1538) / La maniere, ordre et fasson (1537)

Les premières liturgies réformées pour les communautés de langue française. Farel réformateur de Genève (Œuvres imprimées ou restées manuscrites, tome IV)

Travaux d'Humanisme et Renaissance

Table des matières Présentation générale [Guillaume Farel] La maniere et fasson et L’ordre et maniere Introduction 1533, la première édition de La maniere et fasson 1538, la seconde édition, sous le titre de L’ordre et maniere Présentation de La maniere et fasson, 1533 Descriptions bibliographiques La maniere et fasson de 1533, texte Preface Declaration du sainct baptesme Declaration du sainct mariage Declaration briefve de la saincte Cene La maniere que l’on observe en la predication De la visitation des malades L’ordre et maniere de 1538, texte Preface Declaration du sainct baptesme Declaration briefve de la saincte Cene Declaration du sainct mariage De la visitation des malades La maniere que l’on observe en la predication Registre des principalles matieres de ce present traicté [Johannes Rhellikan et alii] La maniere, ordre et fasson de 1537 Introduction La genèse du livret La réception du livret Le texte Un formulaire liturgique (de Berne) « à peine différent du nôtre » ? Description bibliographique La maniere, ordre et fasson de 1537, texte Adresse La forme et maniere de fayre et confirmer les Mariages Du sainct Baptesme La forme et ordre de celebrer la Cene La forme de prier avant le sermon De la visitation des Malades De l’Adnoncement de ceulx qui sont sortiz hors de ce monde Priere pour dire avant prendre la Viande Action de Graces après la viande Annexes Tables Index

Dès 1526, Guillaume Farel est au service des paroisses de langue française de Berne. À la suite de l’adoption de la réforme en 1528, il compose, en français, des formulaires liturgiques inspirés par la liturgie bernoise de 1529. Après avoir circulé sous forme manuscrite, ces textes sont imprimés à Neuchâtel en 1533 sous le titre de La maniere et fasson. En 1538, Farel publie à Genève une nouvelle version de cette liturgie : L’ordre et maniere. Des modifications significatives, apportées notamment à l’ordre des matières et à la liturgie de la sainte cène, expriment sa volonté de poursuivre la réformation de l’Église de Genève. Elles sont aussi la trace de son compagnonnage avec Jean Calvin. Entre ces deux éditions, en 1536, Kaspar Megander, premier pasteur de Berne, charge Johannes Rhellican de doter les paroisses du Pays de Vaud, nouvellement conquis, d’une liturgie spécifique. En 1537, l’ouvrage sort des presses de Wigand Koeln, imprimeur à Genève, sous le titre de La maniere, ordre et fasson. Il se présente comme une traduction en français de la liturgie bernoise de 1529, tout en reprenant en bonne partie le texte de Farel de La maniere et fasson de 1533. Les premières liturgies réformées pour les communautés de langue française rassemblées dans ce volume font l’objet d’une première édition critique qui met en lumière les prolégomènes du culte réformé en Suisse romande.

(À paraître)
Enrica ZANIN

Fiction et vérité

L'éthique du récit de Boccace à Madame de Lafayette

Travaux du Grand Siècle

TABLE DES MATIÈRES Remerciements Introduction Chapitre premier. Interprétations (1350-1480) La nouvelle n’est pas une fiction qui imite un fait Le but premier du récit n’est pas de représenter le réel La nouvelle n’est pas un exemplum mais suit la même poétique Les usages de l’integumentum Le récit est fondé sur l’interprétation Le récit est polysémique et vrai Quelle vérité du récit ? Un récit utile et agréable Un récit eutrapélique Une lecture autonome Le plaisir du sens Chapitre II. Applications (1480-1560) La nouvelle de la Renaissance relève-t-elle de l’éthique ? L’évolution des nouvelles Comment classer les nouvelles La nouvelle n’est pas une fiction La nouvelle est une histoire vraie avec des ornements La nouvelle adopte une vraisemblance rhétorique Le sens du récit est issu de son application La nouvelle est un cas Pourquoi les nouvelles relèvent de l’éthique Application profane et herméneutique sacrée Divertir par le récit est une vertu La nouvelle est un entraînement éthique L’usage des nouvelles dans les marginalia Chapitre III. Contraindre le sens du récit (1570-1600) L’application entre en crise L’essor de la censure Interdire l’application du récit La censure a-t-elle affecté les poétiques ? De la polysémie au sens littéral De l’ambiguïté à la justice poétique De la licence à l’idéalisation De la distance à la contagion Le pouvoir du récit « réaliste » La vraisemblance : un outil des censeurs ? Le nouveau paradigme en Europe De l’éthique de la vertu à la moralisation du vice Brûler le Decameron ? Retour sur les marginalia Chapitre IV. Vers la vraisemblance (1610-1678) Refonder la nouvelle, inventer le roman Concilier morale et vraisemblance ? Joindre l’utile à l’agréable ? Qui décide de ce qui est vraisemblable ? Histoire ou fiction Les stratégies de lecture changent : de l’usage au sentiment moral La crise de l’éthique de la vertu Conclusion. Le contenu de vérité des nouvelles Bibliographie Index des noms

Lire peut-il changer ma vie ? Cette question est déjà cruciale au moment de l’essor du genre de la nouvelle, quand des auteurs comme Boccace, Chaucer, Marguerite de Navarre, Bandello, et plus tard Cervantès, Mme de Lafayette et Aphra Behn cherchent à comprendre quelle part de vérité contiennent les histoires profanes et les fictions. Dans la première modernité, en effet, ce que nous appelons « littérature » appartient au domaine de l’éthique. Alors qu’au XIVe siècle les nouvelles semblent procurer du bonheur et conduire vers une meilleure compréhension de soi et du monde, elles se trouvent censurées, moralisées et réécrites au XVIIe siècle. Du Decameron à l’essor du roman, on assiste à une profonde transformation des relations entre éthique et littérature. C’est l’histoire de cette mutation que retrace ce livre : il analyse l’évolution des poétiques, des pratiques de lecture et de la réflexion morale pour éclairer les fondements historiques des débats actuels sur la valeur éthique du récit.

(À paraître)
Christophe CHALAMET (ed.)

Revue de Théologie et de Philosophie, tome 156-4 (2024-IV)

Dossier Pierre Thévenaz

Revue de Théologie et Philosophie

Sommaire : DOSSIER PIERRE THÉVENAZ – « Introduction » ; P. THÉVENAZ, « Être ou ne pas être. Sur l'ontologie du moi » ; P. THÉVENAZ, « Le protestant en face de la pensée philosophique » ; P. THÉVENAZ, « Le Vatican condamne Jean-Paul Sartre » – VARIA – J.-P. NKOLO FANGA, « Enjeux et perspectives des récits de conversion en contexte africain » ; J.-M. TÉTAZ, « Naturalisme et normativité naturelle. Les enjeux systématiques de l'éthique de Schleiermacher » ; D. MÜLLER, « Judith Butler : une philosophie provocante. Étude critique » – BIBLIOGRAPHIE – ENGLISH SUMMARIES – TABLE DES MATIÈRES (VOL. 156 - 2024).

(À paraître)
Hubert BOST (ed.)

Revue d'histoire du protestantisme 2024-4

Revue d'histoire du protestantisme

SOMMAIRE – ARTICLES – C. NICOL, « Les protestants et les ports de l’estuaire de la Loire (XVIe-XIXe siècles) : un enjeu stratégique » ; P. BERGER, « L’autre Siècle chrétien : stratégies de différenciation et auto-perception religieuse des protestants dans le Japon de la première moitié du XVIIe siècle » ; C. BORELLO, « André-Numa Bertrand : prédication et engagement en temps de guerre (1939-1944) ». – CHRONIQUES – C. GIBELLO-BERNETTE et M. GROMESOVA, « Chronique de la Bibliothèque du Protestantisme Français (2) » ; P. TUDOR, « Les documents huguenots conservés à la bibliothèque du palais de Lambeth ». – COMPTES RENDUS – NÉCROLOGIE – J.H. CARBONNIER, « François Matter (1932-2024) ».

(À paraître)