Librairie Droz (France)

Laurence WUIDAR

Laurence WUIDAR

Fuga divina

La musique dans l'écrit mystique du Moyen Âge à la première modernité

Cahiers d'Humanisme et Renaissance

TABLE DES MATIÈRES LISTE DES ABRÉVIATIONS INTRODUCTION PREMIÈRE PARTIE MUSIQUE ET MYSTIQUE Chapitre premier. TERMES Musique Une mathématique affective Musica humana : la descente en soi Langage spirituel Mystique La théologie mystique Ravissement et extase L'union et la déchirure Visions et révélations Un nouveau langage Chapitre II. FONDEMENTS BIBLIQUES L'Exode Moïse au mont Sinaï : sonorité musicale et dialogue divin Marie, soeur de Moïse, prophétesse et musicienne Le livre des Rois : musique et possibilité de la parole Le Cantique des cantiques : chant d'union et présence de la voix L'Apocalypse : visions musicales et chant nouveau TABLE DES MATIÈRES DEUXIÈME PARTIE LES LANGAGES DE L'EXPÉRIENCE Chapitre III. LA MÉTAPHORE MUSICALE ET L'INDICIBLE Il est mélodie La Passion musicale Le paysage sonore Les dernières paroles La chair du tympanon et les boyaux de la cithare Percussion et flagellation La liquéfaction sonore du corps Anima mea liquefacta est, ut dilectus locutus est (Ct 5, 6) De la pensée rationnelle à la pensée mystique La divinisation Déifié en mélodie Jouer, chanter, se transformer en Dieu Chapitre IV. L'EXTASE ET L'AVÈNEMENT DU CHANT SANS PAROLES L'extase comme effet musical Musique liturgique et extase divine Du bon usage des chansons d'amour profane Du chant des oiseaux Musique instrumentale et musique du quotidien La décomposition des mots dans le chant extatique Le jubilus augustinien Des chants inintelligibles Sonorités surnaturelles L'extase et la mort Trépas et musique angélique Marie d'Oignies Caterina da Bologna TABLE DES MATIÈRES TROISIÈME PARTIE LES IMAGES DE LA CONNAISSANCE Chapitre V. LES VISIONS MUSICALES : PORTÉE GNOSÉOLOGIQUE Hildegarde de Bingen : symphonie révélée et musique des origines Symphonia – la dernière vision du Liber Scivias Chant et reconduction à l'unité L'herméneutique de l'ange chez Elisabeth von Schönau Le dédoublement visionnaire du quotidien Assomption, chant, récompense Joachim de Flore et la vision musicale du Psalterium decem cordarum Le chant et l'herméneutique du texte La forme du mystère Parler en image Chapitre VI. LES VISIONS MUSICALES : CONSOLATION ET ESCHATOLOGIE L'ange musicien de François d'Assise L'excès et l'intolérable douceur L'apparition musicale comme perte de soi La tradition : Chiara Bugni da Venezia Le chant amoureux d'Heinrich Suso Musique et mortifications « Ne vois-tu pas comme j'ai mal ? » L'ange musicien et la vérité sur soi La musique apocalyptique de Richard Rolle Le signe musical du salut Le concert immuable Écoute intérieure et lumière sur soi QUATRIÈME PARTIE RÉVÉLATIONS, CHANSONS ET DIALOGUES : LES MOTS D'UN AUTRE Chapitre VII. RÉVÉLATIONS MUSICO-DIVINES Douceline de Digne en procession céleste chantée Le chant lui dévorait la moelle des os La trace Transfert d'autorité Les prescriptions normatives des Revelaciones de Brigitte de Suède La musique au jugement Ordres musicaux L'instrumentalisation des voix célestes Messe chantée par le Christ à Gertrud von Helfta Chanter : combler la déficience des mots Le Christ-livre de chant Missa devota – le spectacle sur la scène intérieure Conclusion : savoir, dire et langage musical Chapitre VIII. CHANSONS ET MOTS ILLIMITÉS Les chansons d'Angela da Foligno Irruption du chant – interruption du récit « Non potest narrari. Sed ego quasi cantabam » Le rondeau du Miroir des âmes simples et anéanties de Marguerite Porete De la prose de Raison à la chanson d'Amour « Icy commence l'Ame sa chançon » La chanson finale dans les gloses du XVe siècle Les canciones de Jean de la Croix « En esta canción canta el alma » Infinitude des canciones finitude de la prose Les canciones images de l'expérience mystique CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE INDEX DES NOMS

Visions musicales sur le modèle de l'Apocalypse, extases divines provoquées par des chants profanes, ravissements de l'esprit à l'écoute du chœur angélique, divinisation du sujet au son d'instruments musicaux, déliquescence du corps devenu fluidit© mélodique : dans la tradition chrétienne, la musique est à la fois langage céleste, corps sensible agissant sur le corps humain et métaphore pour décrire les altérations de l'être.
L'ouvrage analyse les multiples relations entre la musique et l'expérience mystique à travers la littérature savante et visionnaire du XIIe siècle, les écrits franciscains, dominicains et cisterciens, ceux des béguines et des ermites errants jusqu'aux portes du XVIIe siècle, siècle du tournant de l'attitude européenne face au sacré. La musique s'y donne comme le langage le plus approprié pour s'approcher de la cognitio Dei experimentalis et la traduire. L'écrit mystique se révèle un lieu privilégié pour saisir la dimension sémiotique et symbolique, cognitive et performative de la musique dans la culture médiévale et humaniste.

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Laurence WUIDAR

Fuga Satanae

Musique et démonologie à l'aube des temps modernes

Cahiers d'Humanisme et Renaissance

TABLE DES MATIÈRES Introduction Etat de la question Sources Structure PREMIÈRE PARTIE. LITTÉRATURE PATRISTIQUE ET MUSICALE : LE DIABLE ET LA MUSIQUE Chapitre premier. Les fondements bibliques et patristiques David et Saul : aux origines des exorcismes musicaux Clément d’Alexandrie : les démons chassés par la musique de vérité Grégoire de Nysse : altérations et thérapies musicales Jean Chrysostome : le possédé et la musique du diable Augustin : plaisir sensible et médium d’opération sur le démon Chapitre II. Les théoriciens musicaux face au diable Le diable à partir de la Musica disciplina « Musica diabolum fugat » et la tradition renaissante Mélancoliques, furieux et démoniaques : « sed sola Musicae efficacia » Kircher (1650) Berardi et l’interprétation cabalistique (1689) DEUXIÈME PARTIE. MANUELS D’EXORCISME : APPARITION, POSSESSION, EXORCISME Chapitre III. Les apparitions diaboliques sonores et musicales Phonoscopie démoniaque Les apparitions ex auditu De Strigimagarum (1521) et la tradition des apparitions musicales Murmure tentateur et images mentales Chapitre IV. La possession diabolique Le théâtre et son double Signes de possession et trouble du langage Chapitre V. Remèdes à la possession diabolique : interroger, chanter, jouer Les psaumes dans le rite d’exorcisme et la formalisation des attitudes Médecine spirituelle et corporelle La musique à partir du Malleus maleficarum (1486) Les signes du départ TROISIÈME PARTIE. INQUISITEURS ET CONFESSEURS: SUPERSTITION MUSICALE, EXORCISME ILLICITE, SORCELLERIE Chapitre VI. Exorcistes, confesseurs et inquisiteurs : du bon usage de la musique Frontière entre exorcismes licites et illicites Musique superstitieuse Les exorcismes musico-astrologiques du De occulta philosophia (1533) Parodies d’exorcisme et hymnes diaboliques dans la Demonomanie (1580) Chapitre VII. Musique et sorcellerie Pacte diabolique et séduction musicale du futur sorcier Le canon des danses à rebours et renversements musicaux Conclusions Bibliographie Index des noms

Dès le texte biblique, libérer l’individu possédé par le diable est une question épineuse qui reçoit une réponse musicale : David soigne Saul grâce au pouvoir de son instrument. Si la théorie musicale et la glose médiévale véhiculent cette action de la musique sur le malin, c’est au XVe siècle que naît un genre littéraire particulier à la diffusion et au succès européens : le manuel d'exorcisme où les théologiens établissent une science des signes pour distinguer la possession démoniaque des maladies naturelles et discourent des remèdes spirituels et corporels. La musique y est signe de la présence du diable et son langage participe des altérations du possédé, mais elle est aussi antidote et rétablit l'harmonie du corps aliéné. L’analyse de la musique dans les manuels d’exorcisme, au cœur de cet ouvrage qui inclut également la littérature de sorcellerie et de nécromancie, dévoile un rôle et un statut de la musique méconnus jusqu’à aujourd’hui que celle-ci ne perdra pourtant qu’à la mise à l’Index des manuels les plus célèbres au début du XVIIIe siècle.

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